BAB 11
Filsafat Dewasa Ini
Filsafat dewasa ini juga disebut filsafat barat abad ke 20. Ciri perkembangan fillsafat barat barat abad ke20 ini adalah desentralisasi manusia. Subyek manusia tidak lagi di anggap sebagai pusat kebudayaan. Dan desentralisasi manusia adalah perhatian khusus terhadap bahasa sebagai subyek kenyataan kita sehingga pemikiran filsafat sekarang ini disebut logosentris.
Logosentris berasal dari kata logos yang berarti bahasa, teks,isi pemikiran, kata, atau pembicaraan, banyak filosof melihat, bahasa sebagai obyek terpenting pemikirannya dan para filosof menganggap filsafat sebagai teks yang harus ditafsirkan. ( lihat Harpy Hamersma., tokoh-tokoh filsafat barat modern, Gramedia, Jakarta
Sekarang ini terdapat dua aliran pemikiran filsafat yang mempunyai pengaruh besar, akan tetapi aliran-aliran ini belum dapat dikatakan sebagai aliran yang membuat sejarah. Hal ini di sebabkan karena aliran-aliran ini masih di anggap baru kedua aliran tersebut adalah filsafat analitis dan filsafat strukturalis.
A. Filsafat Analitis
Tokoh aliran ini adalah Ludwing Josef Johai Wihgenstein (1889-1951) yang lahir di wina, Austria
Sumbangannya yang terbesar dalam filsafat adalah pemikirannya tentang pentingnya bahasa. Ia mencita-citakan suatu bahasa yang ideal, yang lengkap, formaldan dapat memberikan kemungkinan bagi penyelesaian masalah-masalah kefilsafatan.
Filsafat Analitis ini berpengaruh di Inggris dan Amerika sejak tahun 1950. filsafat ini membahas bahasa dan Analisis konsep-konsep.
B. Aliran-aliran Inggris tentang filosofikal Analisis
Pada permulaan abad ke 20, beberapa filosof termasuk didalamnya G.E.Moore,Bertand Rusel, C.D Broad dan Ludwing Wihgenstein menaruh perhatian terhadap penyelidikan logistic dan logical analisis dari itulah konsep dam proposisi .arah baru ini sebagiannya merupakan reaksi terhadap filosof idealis.beberapa filosof rasionalis pada abad ke19 menganut paham idealisme mutlak .suatu reaksi terhadap monisme yang ketat semacam itu adalah timbulnya pluralisme yang ekstrim. Sebagian oleh karena ingin menjauhkan diri dari impliksi metafisik , dari konsep ‘pluralisme “ sebagian lain karena metode analitik yang sudah ditinjau kembali, kelompok filosof analismengalihkan perhatian mereka dan akibatnya istilah-istilah logika emperisme, filsafat analitik, mulai dipakai
Fakta Russel dan Wihgenstein telah menyelami filsafat melalui logika simbolis dan matematik, mempinyai pengaruh juga kepada timbulnya filosofikal analisis.
Dengan menengok kebelakang, kepada sejarah filsafat, para pengikut aliran analisa mengira bahwa mereka mendapatkan bukti bahwa analisa bahasa itu selalu ditekankan, walaupun pada akhirnya yang nampak menjadi permasalahan adalah soal-soal yang tidak mengenai bahasa. Mereka mengingatkan kita kepada analisa Plato tentang konsep-konsep seperti “keadilan “ kepada usaha Socrates untuk menjelaskan arti istilah-istilah seperti: Kebenaran, kebaikan dan kesalehan dan kepada penyelidikan Hume yang ketat mengenai pernyataan tentang kausalites. Analisa bukannya suatu hal yang, akan tetapi suatu metode filsafat yang sudah lama dan ditekankan oleh kaum empiris. Pengikut linguistic analismengatakan “yang baru adalah ketelitian dan ketaatan yang luar biasa, kehalusan yang ditingkatkan,ketetapan dari metode simbolik serta pengakuan yang tegas bahwa yang dikerjakan adalah analisa linguistik.
Kaum analisis masa kini padaumumnya adalah empiris dan kenyataan mereka itu berpendirian bahwa suatu pernyataan itu” berarti jika ia dapat ditengok kebenaranya secara empiris atau jika pernyataan itu hanya mengenai bagaimana kita memakai istilah. Pernyataan yang tidak di dasarkan atas pengalaman dan dan tidak dapat dibuktikan dianggap”nonsense” atau hanya mempunyai pungsi yang kognitif . mereka menyatakan bahwa semua data yang benar tentang pengalaman adalah lapangan untuk ilmu-ilmu yang khusus.
Ludwing Wihgenstein
Dalam abad ke 20 hanya sedikit filosof yang mempunyai pengaruh lebih mendalam terhadap filsafat atau perhatian yang lebih besar terhadap soal-soal linguistik, dari pada ludwing wihgenstein ( 1889-1951) ia terpengaruh dari Bertand Russel dan G.E Moore. Pada tahun 1930 ia mengganti Moore dan mengajar filsafat di Cambridge
Tractus merupakan uraian tentang kondisi-kondisi dimana bahasa mempunyai arti serta dapat memiliki kebenaran. Kalimat yang berarti adalah gambaran tentang realitas, akan tetapi dalam tiap-tiap gambaran harus ada hubungan satu sama lain, antara gambaran dan keadaan yang dilukiskannya Teori gambaran (ficture theory) dari preposisi adalah pokok dalam tingkatan-tingkatan pikiranya yang permulaan. Untuk memahami suatu kalimat kita harus mengetahui “refrent” atau keadaan yang kalimat tersebut meminta perhatian kita. Pernyataan-pernyataan yang dapat ditetapkan didunia harus memenuhi persyaratan persyaratan yang tepat; jika tidak maka pernyataan itu adalah nonsense. Dalam pandangan mereka filsafat telah menuju kepada penemuan intelektual. Filsafat adalahmetode untuk menjelaskan kebauran linguistik yang telah meinmbulkan problem-problem semu yang bermacam-macam.
Dengan keluarnya karangan wihgenstein yang kedua yaitu philosophical investigation, filsafat analitis menyesuaikan diri dengan penolongan baru. Ia tetap ada hubungannya dengan bahasa, akan tetapi wihgenstein melihat watak bahasa dengan pandangan baru. Ia banyak menolak ide-ide yang terdapat dalam Tractus dengan alasan banyak bahwa ia mula-mula berpendapat bahwa bahasa hanya mempunyai satu pungsi yaitu untuk menyebutkan fakta, yang menarik perhatian wihgenstein sekarang adalah bahwa bahasa itu mempunyai beberapa fungsi, oleh karena itu perhatian harus dialihkan dari logika-logika penyusunan bahwa 79 sempurna “kepada pemakaian bahasa”.
B.Strukturalisme
Tokohnya adalah J.Lacan yang lahir di paris pada tahun 1901. Bahasa membuka suatu lapangan posisi-posisi yang di sistematisasifan dengan aturan-aturan menurut pendapatnya, kita baru menjadi pribadi apabila kita mengabdikan diri pada permainan bahasa.
Filsafat dewasa ini juga disebut filsafat barat abad ke 20 ciri perkembangannya filsafat barat abad ke 20 ini adalah desentralisasi manusia. Subyek manusia tidak lagi dianggap sebagai pusat kenyataan dan desentralisasi manusia adalah perhatian khusus terhadap bahasa sebagai subyek kenyataan kita sehingga pemikiran filsafat seseorang ini desebut logosentris.
Disini dengan “strukturalisme “dimaksudkan sekelompok pemikir yang menarik banyak perhatian sekitar tahun 60-an. Barangkali tidak ada Negara dimana filsafat dapat mencapai taraf mode seperti di prancis. Disana tidak hanya terdapat mode dibidang houte couture atau adibusana ( pembuatan pakaian yang eklusif ), tetapi juga dibidang intelektual.dalam kalangan lebih terbatas strukturalisme dikemukakanjuga sebagai reaksi melawan fenomenologi yang dipranac tentu berkaitan erat dengan eksistensialisme
Dalam aliran pemikiran prancis yang sedang kita bicarakanini terdapat juga seorang secara eklusif berkecimpung dibidang psikoanalisa dan berusaha memberikan suatu interpretasi baru mengenal psikoanalisa freud dalam perspektif strukturalistis. Namanya adalah JACQUES LACAN ( 1901-1981 ). Ia dilahirkan di prancis dan belajar ilmu kedokteran serta psikiatri di kota
Karya nya sebagian terbesar terdiri atas teks-teks yang pernah diucapkan sebagai ceramahatau bahan seminar dan kemudian oleh si penceramah dituliskan dan direvisi. Lacan penulis untuk insiders:sering diulanginya bahwa ia hanya bicara untuk analis-analis. Tetapi ironinya adalah bahwa buku ecrits telah menjadi best-seller yang banyak di baca atau sekurang-kurangnya dimiliki oleh orang yang tidak akan mengerti.
Lacan selalu membahas ketidaksadaran dalam konteks percakapan psikoanalitis. Artinya percakapan seorang psikoanalis dengan pasiennya atau lebih umum percakapan seorang psikoanalis dengan analisanya.
C.POSMODERNISME
(Krisis dan Masa Depan Pengetahuan)
Pengertian Posmodernisme” adalah meleburnya batas wilayah dan perbedaan antar budaya tinggi dengan budaya rendah. Antara penampilan dan kenyataan, dan segala oposisi biner lainnya yang selama ini dijunjung tinggi oleh teori social dan filsafat konvensional. Dengan demikian,posmodern secara umum adalah dediferensiasi dan munculnya peleburan di segala bidang”(Jean Baudrillard dalam buku Dr.Munir Fuady,2005).
“ posmodernisme merupakan intensifikasi yang dinamis yang merupakan upaya terus menerus untuk mencari kebauran, eksperimentasi dan revolusi kehidupan,yang menetang dan tidak percaya pada segala bentuk narasi besar, berupa penolakannya terhadap filsafat metafisis, filsafat sejarah, dan segala bentuk pemikiran totalitas, seperti Hegelian, Liberalisme, Marxisme, dan bentuk lain-lain . postmodern dalam bidang filsafat dapat diartikan segala bentuk refleksi kritis atas paradigma modern dan atas metafisika pada umumnya”(Jean Francois Lyotard dalam buku Dr.Munir Fuady,2005)
“ciri-ciri Posmodern”
1. Menginginkan ; penghargaan besar terhadap alam
2. Menekankan ; pentingnya bahasa dalam kehidupan manusia
3. Mengurangi ; kekaguman terhadap ilmu pengetahuan , kapitalisme , teknologi
4. Menerima ; tantangan agama lain terhadap agama dominant .
5. Menerima ; dan peka terhadap agama baru
6. Menggeser ; dominasi kulit putih didunia barat
7. Mendorong; kebangkitan golongan tertindas, seperti golongan ras, gender , kelas social yang tersisihkan.
8. Menumbuhkan akan pentingnya interdepensi secara radikal dari semua pihak dengan cara yang dapat terpikirkan.
Salah satu hal yang paling inspiratif bagi posmodernisme adalah memang sikapnya dalam memahami fenomema modern yang bernama “pengetahuan”itu terutama pengetahuan social. Ia memperkarakan tentang “apa itu pengetahuan” secara genealogis dan arkeologis: artinya dengan melacak bagaimana pengetahuan itu telah beroperasi dan mengembangkan diri selama ini kategori-kategori konseptual macam “kegilaan” “seksualitas , “manusia” ,dan sebagainya yang biasanya dianggap “natural” itu sebetulnya adalah situs-situs produksi pengetahuan,yang membawa mekanismne-mekanisme dan aparatus kekuasaan:kekuasaan untuk “mendefinisikan” siapa kita.ilmu-ilmu social dan ilmu kemanusiaan adalah agen-agen kekuasaan itu. Dan kendati kekuasaan itu tidak negative-repressif melainkan juga fositif-produktif (menciptakan kemampuan dan peluang baru), toh secara umum ia memaksa k8ita memahami kemodernanbukan lagi sebagai pembebasan , melainkan sebagai proses kian intensif dan ekstensifnya pengawasan (surveillance), lewat “penormalan “, regulasi dan disiplin.
Hal diatas didukung dengan anggapan bahwa manusia sekarang mengutamakan mencari uang, dan sudah jarang ada orang yang bersedia memikirkan sejumlah persoalan. Dan hal ini merupakan duka cita manusia: sejumlah besar ilmuwan sekarang terlalu hanyut pada prestasi ilmu pengetahuan yan telah dicapai , namun kehilangan keberanian untuk menyelidiki dunia spiritual yang belum diketahui,ada yang mempertahankan teori yang telah ada tapi menolak menerima kenyataan objektif, ada yang bahkan ikut serta dalam politik, menjadi alat di tangan negarawan.hal ini merupakan dukanya ilmu pengetahuan.
